东岳庙

(北京市朝阳区东岳庙)

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全国重点文物保护单位。位于北京市区东部朝阳区朝阳门神路街。占地约6万平方米,是道教正一派在华北地区最大的庙宇。始建于元延六年 (1319),由玄教大宗师张留孙和其弟子吴全节募资兴建。至治三年(1323)完工,赐名东岳仁圣宫,主祀泰山东岳大帝
中文名称
东岳庙
出土地点
北京市
所属年代
1319
朝阳区
神路街

东岳庙概述

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全国重点文物保护单位。位于北京市区东部朝阳区朝阳门神路街
北京东岳庙大门 北京东岳庙大门
占地约6万平方米,是道教正一派在华北地区最大的庙宇。始建于元延六年 (1319),由玄教大宗师张留孙和其弟子吴全节募资兴建。至治三年(1323)完工,赐名东岳仁圣宫,主祀泰山东岳大帝。清道光年间扩建。庙坐北朝南,由正院、东院、西院三部分组成。正门前有高大雄伟的三洞七幢琉璃牌楼。正院建筑主要有
北京朝阳区东岳庙
北京朝阳区东岳庙(10张)
山门、戟门(又称瞻岱门、龙虎门)、岱宗宝殿(又名仁圣宫)、育德殿、玉皇殿。进戟门始自左右再向北环绕的庑殿为地狱七十六司殿。再向北左有广嗣殿、太子殿,右有阜财殿、太子殿。岱宗宝殿左右有三茅真君祠堂、吴金节祠堂、张留孙祠堂、山府君祠堂、蒿里丈人祠堂等。最后为后罩楼。东院原为花园,西院为规制不一的小型殿宇,多为民间善会修建。东岳庙虽经重修,但其主体建筑仍保持元代风格,庙内以神像、石碑、楹联众多而享誉海内
北京东岳庙、北京民俗博物馆平面总图 北京东岳庙、北京民俗博物馆平面总图
外,赵孟頫书\"张天师神道碑"(俗称道教碑)即存于庙中。正院已修葺一新,辟为北京民俗博物馆,如今,于2008年5月3日,在党和政府的推动及支持下,北京东岳庙作为道教活动场所正式登记开放。
张留孙本为江西龙虎山上清宫道士。元世祖至元十三年(1276年),他随第三十六代天师张宗演到大都朝觐。不久,张宗演回到江西,留张留孙北京作为天师代表。由于张留孙治疗太子和皇后的疾病有功,很快就得到了元世祖的宠信。世祖在京城建崇真宫张留孙居住。至元十五年(1278年),元世祖封张留孙为玄教宗师,授道教都提点,赐银印。大德年间,元成宗加封张留孙为玄教大宗师,同知集贤院道教事。武宗及仁宗出生,都由张留孙取名。可见元朝皇帝对张留孙的宠信之至。

东岳庙东岳庙

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庙在朝阳门外二里,元延佑中建,以祀东岳天齐仁圣帝。殿宇
岱岳殿之西配殿,为炳灵殿 岱岳殿之西配殿,为炳灵殿
廓然,而士女瞻礼者,月朔望日晨至,左右门无闲阈,座前拜席为燠,化楮钱罏,火相及,无暂熄。帝像巍巍然,有帝王之度,其侍从像,乃若忧深思远者,相传元昭文馆学士艺元手制也。元,宝坻人,初为黄冠,师事青州杞道录,得其塑土范金抟换像法。抟换者,漫帛土偶上而髹之,已而去其土,髹帛俨成像云。始元欲作侍臣像,久之未措手,适阅秘书图画,见唐魏征像,矍然曰:得之矣,非若此,莫称为相臣。遽走庙中为之,即日成。今礼像者,仰瞻周视,一一叹异焉。元仁宗尝敕元,非有旨,不许为人造他神像也。殿前丰碑三:赵孟頫楷书一,孟頫弟世延楷书一,虞集隶书一。正统中,益拓其宇,两庑设地狱七十二司。后设帝妃行宫,宫中侍者十百,或身乳保领儿婴以嬉,或治具,妃将膳,奉匜栉为妃装,纤纤缝裳,司妃之六服也。宫二浴盆,受水数十石,道士赞洗目,无目诸疾,入者辄洗。帝妃前悬一金钱,道士赞中者得子,入者辄投以钱,不中不止,中者喜,益不止,磬所携以出。三月廿八日帝诞辰,都人陈鼓乐、旌帜、楼阁、亭彩,导仁圣帝游。帝之游所经,妇女满
岱岳殿之东配殿,为三茅殿 岱岳殿之东配殿,为三茅殿
楼,士商满坊肆,行者满路,骈观之。帝游聿归,导者取醉松林,晚乃归。
张留孙晚年见大都未有泰山东岳大帝之庙,遂发愿筹资兴建。延祐六年(1319年),张留孙在齐化门(即今朝阳门)外买好了地,但还没来得及兴建庙宇,便去世了。嗣宗师吴全节继承师志,于至治二年(1322年)春建成了大殿及大门,次年又建东西两庑,塑了神像,朝廷赐名“东岳仁圣宫”。泰定二年(1325年),鲁国大长公主捐资兴修建后殿,作为东岳大帝的寝宫。
玄教在元朝,因受到历代帝王的尊崇而盛极一时。但随着元朝的灭亡,玄教也从此退出了历史舞台。明朝只承认龙虎山正一天师道,不承认玄教大宗师,玄教遂自行消亡。明成祖迁都北京后,将南京朝天宫的清微派道士禹贵黉委任为北京东岳庙住持,从此北京东岳庙的法派就不再是玄教,而是清微派了。(清微派是兴起于宋朝时候的一个道教派别。)
明英宗正统十二年(1447年),对东岳庙进行了修葺,英宗亲自撰写了《御制东岳庙碑》。此后,明、清两代先后多次对东岳庙进行了维修和扩建。
东岳庙的清微道士从明朝一直传承到民国时期,先后传承了二十三代。解放后,东岳庙改作他用,道士被遣散。20世纪80年代,朝阳区成立了“东岳庙腾退修复领导小组”。90年代,朝阳区出资2000万元对东岳庙进行了修缮。1996年,国务院东岳庙公布为全国重点文物保护单位。1997年6月,北京东岳庙管理处暨北京民俗博物馆正式成立。1999,恢复了传统的东岳庙庙会。庙会一经恢复,这座建于元代的古观,便以其深厚的文化底蕴,令人叫绝的古建、楹联、碑刻等而离誉京城,名扬四海。

东岳庙主殿岱岳殿

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殿内供奉着幽冥世界的最高主宰泰山东岳大帝。东岳大帝的祖庭在泰山岱庙北京东岳庙乃是其行宫。泰山在古代被视为距天最近的地方,与王朝的命运息息相关,故自秦始皇起便成为历代帝王封禅的圣地。但在民间,自东汉以来,即流传着泰山为治鬼之所的说法,认为人死归土,都要到这里接受审判。泰山脚下的蒿里山梁父山,便成了招人魂魄的幽冥地府,泰山神则被奉为冥界之王。
人们传说,东岳大帝统领下的幽冥地府,有七十六个办事机构,称为七十六司。各司皆有神主,俗称判官。北京东岳庙塑有七十六司神像,但因殿堂不足,有的殿只好让两个司合署办公,故七十六司共占用殿堂六十八间。过去,七十六司殿堂前都挂有白底黑字的楹
东岳大帝 东岳大帝
联,内容既是对各殿司神职能的诠释,也是中国人善恶报应思想的集中体现。它们或言简意赅,发人深省:或深入浅出,雅俗共赏;或意蕴深长,寓含着深刻的人生哲理。七十六司的设置,是以人世政治加诸鬼神,宣扬的是仁民爱物、忠君孝亲的传统伦理。
著名历史学家顾颉刚先生曾于1924年先后两次到东岳庙,研究七十六司,并发表了两篇研究文章。后又不断有中外学者赴东岳庙进行调查研究,以探讨中国人关于冥府的各种传说及老北京的旧风俗。

东岳庙东岳庙的特色

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东岳庙素以“三多”著称于世。即神像多、碑刻多、楹联匾额多。

东岳庙神像多

东岳庙除塑有东岳大帝和七十六司神像外,还供奉有其他众多的神灵仙真。据称,东岳庙曾供有三千尊神,号称神像最全。据1928年北平社会局对东岳庙的神像进行统计,那时尚有神像1316尊。东岳庙的神像中,既有天界至尊玉皇大帝、科举之神文昌帝君、伏魔大帝关圣帝君、荡魔天尊真武大帝、赐福赦罪解厄天地水三官大帝、众星之母斗姥元君等天界大神,又有保佑妇女儿童、赐子广嗣的碧霞元君、子孙娘娘,保佑人们发财的文武财神,赐给人们姻缘的月老,除瘟去疾的五瘟神、行医治病的药王、保护粮仓的仓神以及灶王爷等民俗之神,还有建筑业祖师爷鲁班、骡马驴行的祖师爷马王爷、梨园界的祖师爷喜神等各种行业之神。

东岳庙碑刻多

东岳庙的另一大特色是碑刻数量众多,为京城各庙之冠。由于碑刻散落在正院、东廊、西廊、北院各处,且排列不甚规整,故历次统计数目都有所差异,民间甚至流传“东岳庙的碑数也数不清”的说法。五十年代,中国科学院考古研究所对东岳庙的碑刻进行了拓制。北京文物研究所分别于1959年、1963年对东岳庙的碑刻进行了普查,将每块碑编号。文革期间,庙内碑刻遭到严重破坏。1995年底东岳庙交归朝阳区文化文化局收归时,完好树立的碑仅存18通。1997年重修东岳庙时,又发现了许多被埋在地下的石碑。中路正院共有石碑89通。而在历史上,有资料记载的碑刻就有163通。最早的碑刻是元天历二年(1329年)的《大元敕赐开府仪同三司上卿玄教大宗师张公碑》,最晚的是民国三十一年(1942年)立于新鲁班殿前的鲁班会碑。
在众多碑刻中,最著名的就是由元代著名书法家赵孟頫
正门前有高大雄伟的三洞七幢琉璃牌楼 正门前有高大雄伟的三洞七幢琉璃牌楼
撰写的《大元敕赐开府仪同三司上卿玄教大宗师张公碑》,俗称道教碑,号称镇庙之宝。赵孟頫喜好道教,与玄教大宗师张留孙吴全节交往甚密,曾奉旨为二人画像,悬挂在大都崇真宫中。至治二年,张留孙羽化,赵孟頫悲痛不已,不顾年老体衰,欣然奉诏撰写《张公碑》。洋洋两千余字,详细记述了张留孙平生之盛迹,赞美之意,溢于言表。数月后,赵孟頫也辞世而去。七年后,碑文刊刻立石。民国年间,每到春季,琉璃厂荣宝斋就要来搭棚立架,拓印碑文,在庙会上卖。2001年经专家鉴定,被定为国家一级文物
东岳庙的碑刻中,数量最多的是香会碑刻。在已知的163通碑刻中,有135通是由各类香会所立。东岳庙的香会是由各行各业人士所组成的为东岳庙庙会服务的团体。

东岳庙楹联匾额多

各殿前均挂有楹联、匾额,集中体现了东岳信仰惩恶扬善的精髓。楹联多是东岳庙的一大特色景观。原来,庙内多数殿堂前都挂有白底黑字、小篆字体楹联。它们既是对各殿各司神祇职能的诠释,也是人们对理想生活的憧憬。在“善恶有报”的外衣下,楹联的内容折映出丰富的中国传统伦理道德观念。它们或言简意赅,发人深省;或深入浅出,雅俗共赏;或意蕴悠长,蕴含哲理,文化内涵相当丰富。
正院各殿堂前的楹联均已恢复。文字由当代国内知名的书法家书写,真、草、篆、隶、行五体齐全,形同一个高水平的楹联书法展,不仅有助于观众理解楹联的文义,而且可以使人获得中国书法艺术的享受。
书法家欧阳中石题写的楹联“阳世奸雄,违天害理皆由已;阴司报应,古往今来放过谁”,反映出根植在中国传统理念中的“善恶有报”观念。现挂于瞻岱门。
东岳庙的庙会由三月十五日开始,持续半个月,以三月二十八日东岳大帝诞辰之日为最盛。庙会规模宏大,而东岳庙的道众最多不过十几人,因此筹办庙会,全仗各香会出钱出力。
香会名目繁多。有些香会以进献的主要祭品命名,如白纸会、献花会、路灯会、盘香会、净水会、供膳会、寿桃会;有些香会以在庙内的活动命名,如掸尘会、放生会、净炉会;还有些香会以供奉的神明命名,如鲁班会、马王会、精忠会(岳飞)、庆司会(供奉七十六司)。
在庙会前夕,诸香会都要在庙门和各街坊巷口张贴“报单”,也称“会启”,告知诸位会员及香客,作好准备。据清代的一份万善掸尘会报单所载,该会的活动安排是:庙会的前一天会众们斋戒沐浴,在三茅君殿前安坛设驾。夜里子时,即为诸神掸尘。第二天清晨,礼拜神灵,进献贡物。午间作素斋一桌。
从碑刻刊列的会众署名中,我们看到东岳庙香会成员上至皇亲国戚,下至贩夫走卒,网罗了北京社会各个阶层。
东岳庙的各个香会,规模都较大,一般在二三百人以上,有的甚至达万人以上。其组织比较周密,香会的总负责人称作会首,下设副会首若干。正、副会首之下有“都管”,都管之下又设各种“把儿”,分司事务。如钱粮把、水把、神堂把等等。
东岳庙的庙会,除了有众多的香会外,还有一个特色,就是在东岳大帝诞辰日,要举行东岳大帝出巡的盛大庆典。出巡的意思是东岳大帝于这一天降临人间,走街串巷,监察下民,劝善惩恶。出巡时,东岳大帝圣像被放在八抬大轿内,由香客门抬着,队伍的前面有旌旗鼓乐导引,有凶神恶煞的判官,有披枷戴锁的“罪人”。紧跟在后面的是众香会,身穿彩衣,边走边演,气氛热烈。所经之处,观者如堵。出巡之后,香客们又把东岳大帝圣像抬回庙内大殿中,并给东岳大帝进献新的服饰,焚香后才算礼毕。然后人们在庙外茂密的长松绿柳之下,开怀畅饮,享受神人同乐的欢娱,直至天黑。
从众多的香会和东岳大帝出巡的盛况可以看出,自元代以来,东岳庙己成为凝聚北京民众社会生活的重要载体。了解东岳庙及其各种香会,是了解老北京的重要途径之一。

东岳庙创始历史

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东岳庙历史

始建于元至治元年(1321), 落成于泰定二年(1325)。主祀东岳大帝。因元世祖至元二十八年(1289),封东岳神 为天齐大生仁皇帝,故以名庙。元虞集《东岳仁圣宫碑》记述其创建始末,曰:“延祐 (1314~1320)中,故开府仪同三司上卿玄教大宗师张留孙,买地于大都齐化门外,规 以为宫,奉祀东岳天齐仁圣帝。……方鸠工,而留孙殁(按:其徒吴全节继之),…… 至治壬戌(1322),作大殿,作大门。殿以祀大生帝,前作露台以设乐,门有卫神。明 年,作东西庑。东西庑之间,特起如殿者四,以奉其佐神之尊贵者。列庑如官舍,各有 职掌,皆肖人而位之。筑馆于东,以居奉祠之士,总名之曰东岳仁圣宫。……泰定乙丑 (1325),鲁国大长公主……出私钱巨万,俾作神寝,象帝与其妃夫人女果侍之容。天 历建元(1328),今皇帝(文宗)既即大位,……乃赐神寝名曰昭德殿云。”①当时在 北方的正一道,除其首脑机关所在地之大都崇真万寿宫外,以此宫之规模为最大。
明正统十二年(1447),“益拓其宇,两庑设地狱七十二司,后设帝妃行宫。宫中 侍者十百,或身乳保领儿婴以嬉,或治具,妃将膳,奉匜栉为妃装”。②据明英宗御制 碑记,前殿名岱岳,后殿名育德。③明万历三年(1575)和二十年,又两次修葺、增建。 万历三年张居正代撰之《敕修东岳庙碑》云:
“百余年来,庙濅颓圮,圣母慈圣皇太后捐膏沐资若干,皇上亦出帑储若干,工始 于万历乙亥(1575)八月,周岁而落成。”④万历二十年赵志皋代撰之《敕修东岳庙记》 云:“都城朝阳门外里许,有东岳庙,正统(1436~1449)中敕建,英宗皇帝御制碑在 焉。越百余年,而我皇上(神宗)以圣母……旨拓新之,惟时万历丙子(1576)。迄今 壬辰(1592),又十七年矣,皇上……复出帑储,……缮葺藻饰,更于寝殿左右作配殿,…… 赐额曰宏仁锡福。经始于二月二十六日,落成于次年三月十一日。”⑤清康熙三十七年 (1698),东岳庙毁于火,只存左右道院,三十九年重建,乾隆二十六年(1761)复加 修葺。康熙《御制东岳庙碑》曰:“京师朝阳门外,向有东岳庙,自元明迄今,历有年 所。康熙三十七年,居民不戒而毁于火。其明年,朕发广善库金(重修),……经始于 三十九年三月,讫工于四十一年六月。”⑥乾隆《御制东岳庙重修落成碑记》云:“乾 隆辛巳(1761)嘉平之望,重葺朝阳门外东西庙蒇工”。⑦东岳庙为清代道教管理机关 道录司所在地,其各代住持世袭为道录司官,统辖京师各宫观。故该庙得到历朝维修, 至20世纪二三十年代,殿堂建筑尚称完好。有人在当时曾对东岳庙作过调查,所记建筑 规制如下:中轴线上设大门,左右钟鼓楼、碑楼,后为主殿岱岳殿、育德堂,东西两边 有:斗姆殿,文昌殿、玉皇阁、娘娘殿、关帝殿、真武殿,灵官殿、药王殿等,规模是 很大的。其西间火神殿之东西配殿有灵济先祠,内祀本庙开山张(留孙)、吴(全节) 二祖师,及明清两代诸方丈。在张、吴二神主牌后,有一牌位书“清微派第一代始祖明 故朝天宫道录同右玄义禹祖讳贵黉之霞灵”,下为“皇清羽化清微派第四代讳守谊刘公 霞灵之位”(缺第二、三代),此后按代列祀,至第二十一代止。⑧证明清代主持道录 司者为清微派道士,该庙自然成为清代清微派之祖庭。

东岳庙张宗师始创

北京东岳庙道教正一派在华北地区最大的宫观。该庙宇经过近700年历史的云烟,依然保持着昔日巍峨壮观的风采。据称在新中国成立前,东岳庙就失去了道士的踪影。当时间又过了60个年头,在国家各项事业迅速发展态势的催化下,2008年1月14日,北京市政府相关部门将道教请回了东岳庙,5月3日,全国政协、中央统战部、国家宗教局、中国道教协会、北京市委、市政府,朝阳区委、区政府等相关部门单位的领导齐聚东岳庙,为刚成立不久的北京东岳庙庙务民主管理委员会颁发了道教的《宗教活动场所登记证》,使这座古老的道教庙宇,在新时代恢复了原有的道教场所功能。

东岳庙袁道长延续

袁道长是新中国成立后东岳庙的首任住持。袁道长年轻时在江苏茅山入道,上世纪80年代被选送中国道教学院学习,在中国道教协会长期从事教务工作。袁道长说,张宗师是北京东岳庙的开山始祖,名留孙,字汉师,生于1248年,羽化于1321年。张留孙是信州贵溪(即今江西鹰潭市境内)人,自幼从伯父学道江西龙虎山上清宫,为龙虎山上清宫道士,是张宗演弟子。元至元十三年(1276年),元世祖忽必烈召36代天师张宗演赴朝,张留孙从行。张宗演离京后,张留孙元世祖留于京城作为天师代表。由于张留孙治疗太子和皇后的疾病有功,很快就得到了元世祖忽必烈的宠信。元世祖在京城建崇真宫供张留孙居住,封张留孙为玄教宗师,授道教都提点,赐银印,统领江北、淮东、淮西、荆襄道教事务。铁穆耳元成宗称帝,对张留孙更加赞赏。大德年间,元成宗铁穆耳加封张留孙为玄教大宗师。武宗及仁宗出生,都由张留孙取名。在张留孙地位日益显赫的同时,玄教也逐渐形成。他的门下聚集了高徒数十人,分别在崇真宫和江南各地大宫观担任道职,管理江南道教事务,从而构成一个比较庞大的道教派别。泰山凌云苍穹,顶天立地,象征中华民族的脊梁和精神,古往今来,中华子孙都崇拜泰山神圣东岳大帝。而对泰山神圣东岳大帝张留孙更为崇敬!他已近70岁时,见元大都(今北京)未有泰山神东岳大帝的庙宇,遂自愿筹资兴建东岳庙。元仁宗执政的延祐六年(1319年),时已71岁的张留孙在齐化门(即今朝阳门)外买好了地,筹建东岳庙,但还没来得及兴建庙宇,他便羽化了。其徒弟吴全节接手建造。吴全节少时入江西龙虎山上清宫学道。元世祖至元十三年(1276年),他随张留孙北上大都,成为张留孙的高足和助手,颇受元朝皇帝的重视。张留孙羽化后,吴全节承袭师职,制授特进上卿、玄教大宗师吴全节秉承师志,用6年时间建成了大殿、大门、东西两院,塑了神像。朝廷赐名“东岳仁圣宫”,并在其东配殿供有开山祖师张留孙的塑像。

东岳庙清朝重修与扩建

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清顺治八年(1651年)炳灵公殿重修。康熙三十七年(1698年)东岳庙因居民不慎而失火,次年(1699年)圣祖动用广善库金准备重修。三十九年(1700年)三月开工,四十一年(1702年)六月完工。
清乾隆二十五年(1760年)对庙内瓦件和油漆彩画进行全面修整,历时一年,于乾隆二十六年(1761年)十二月完工。
清道光十六年(1836年),东岳庙第十七代道士马宜麟出资修建东廊的春秋殿,将东廊与中院打通。重修西廊之斗姥殿、火祖殿,新建海神殿、仓神殿、在马道口(今金台路附近)设立了义园(公墓),重修了芳嘉园的三义庙,还在东岳庙内创办了义学,收容家境贫寒的子弟入学。至此,东岳庙的基本格局已经具备
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